Ask林曦11 | 和释迦牟尼在菩提树下夜睹明星的那刻一样，我们的本性都是圆满的

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“请问林老师，您是佛教徒，在生活中您有哪些功课要做呢？信仰对生活有什么实际帮助？”

ANSWER

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本集摘要

今天拿到一个很严肃的话题，关于信仰的实用性，说“请问林老师，您是佛教徒，在生活中您有哪些功课要做呢？信仰对生活有什么实际帮助？”

很惭愧，我从来不在任何一个地方说我是佛教徒，因为我确实觉得，我还差得很远。比较客观地说，我认同佛教的哲学观，也认同以佛教哲学为基础看待世界以及世界的运作方法。

▲《少年派的奇幻漂流》电影剧照

我觉得我自己的信仰比较像《少年派的奇幻漂流》里的那个派，他说他相信不同的宗教指向的原点是一样的，他更倾向于相信那个去除掉这些文化形式的原点，也对所有的信仰保持敬意，保持欣赏，这是派的角度，我也比较认同他这样的信仰的方式。

我推荐一本书给大家，书名叫《四大圣哲》，这本书是用哲学家的角度来描述苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣的一生以及他们的观点。这本书的基础的角度是说，所有的宗教形式其实是在历史中逐渐生成的，但是回到创始者的原点，其实就是对世界的看法，包括道教其实也是这样，老庄最初也是一个哲学家的角度，身处在一个时代里，对这个时代给出一些解决方案和出路。

比如仅仅佛教，就会发现藏传佛教，汉传佛教，上座部佛教，泰国的佛教，大家长得完全不一样。有些说要吃素，有些说可以不吃素。其实最早佛教的分裂，就是从大家认同不同的规矩开始的。

▲不同流派的佛教画

我觉得，其实这些分别是跟每个人自己的喜好和属性相关的，但是这些分别不影响你对它最核心的一些判断的认识，也有可能你完全没有这种形式的需求。

很多时候我相信我们确实需要仪式感，确实需要一些郑重的形式来与我们心中崇敬的那个信仰相匹配，但我相信这样的需求它是自然产生的，而不是强化出来的。就像儒家礼乐里就认为，一个仁者应该有的行为，是自然发自于内心的，而不是一套强加上来的规矩，我觉得这是它的原点。

所有的宗教最终总是有一些核心的东西，像《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 这句话的意思就是说，一个人作为一个生命来到这个世界，他为什么来？为什么走？这一段旅程是否有意义？它的意义是什么？意义是否可以累计？最终有没有一种完满的状态，或者叫成佛，或者叫成道，或者叫成仙，或者叫去天堂，这些不同的名字，带来的其实是对终极节点的一种想象或者一种描述，是不是存在这种结果？这些放到不同的文化形式里面的时候，它会有人的解读和创造。

你有没有变得更可爱

其实佛教在所有的宗教里面，是比较强调所谓的“知解”的，也就是智慧，禅宗说“小疑小悟，大疑大悟”，它不太强调人一上来就纯粹地信仰，一种纯粹只是放弃掉自我的相信，你首先要产生疑惑。这里面很微妙的一点是，如果众生平等的话，每一个生命之间是有一种平等性在的，但如果一个人放弃掉自我，完全去相信另外一个东西的时候，他其实是消解了这个平等性的，也放弃了这个独立性，从某种程度上也放弃了通往所谓最终之路的一个可能性。

我写过一篇文章，是关于这个佛教信仰的，叫“关于突破修道上的唯物”，“修道的唯物”这个思想来源于一位学者，他的名字叫创巴仁波切。他就觉得如果我们对信仰的投入，变成了另外一种对惯性和自我的装修和支持的话，那么其实是换汤不换药的。

我全无批评之意，只是经常会觉得有点遗憾，就是说大家会发现中医今天也几乎变成了信仰，是一个信不信的问题。大家可能都不关心你对中医的理论了解多少，以及你对西医了解多少，就火速进入到一种立场的站队当中，我觉得是可惜的一个状态。

然后你会发现一个人可能在没有信佛、信道，包括信中医之前，可能其实还处于一种较为开放的、放松的、对世界的未知保持着敬畏的一种状态，一旦他迅速地进入到一个所谓的信仰体系里面的时候，反而变得封闭了，反而变得不好交流了。

所以我觉得不管是什么样的信仰，不管是什么样的跟随，一个最简单的检验自己有没有学对，或者说有没有走上一条比较对的路的方法很简单，就是你有没有变得更可爱？有没有变得执着更少？自由、自信、放松的感觉有没有变多？如果学了半天是执着更多，烦恼更多，我们为什么要去学呢？

你相信自己可以成佛吗

我觉得其实并不是每个人都需要宗教的信仰，但是都需要一些宗教的情怀。所谓宗教的情怀就是说，你需要对人、对这个世界保有敬畏。有敬畏，知进退。

除了一种智性上对这个世界秩序的服从和一种好奇观察、想要理解之外，还有一种情感上的东西。我们为什么会在听巴赫的时候，好像都没有办法很散淡，总觉得需要端坐一下，是什么东西在影响着我们这样的感觉？就是它里面那种对秩序的赞美嘛。这可能是在我们人生蓝图的背后影响着我们的那一股力量，我们来自于最终要回去的那股力量，也有可能是我们最终通过一生的练习，在模仿的那一股更高的一层力量的敬畏和向往。

▲巴赫C小调前奏曲

当然，有一句话叫“欲令入佛智，先以欲勾牵”，意思就说我们总是需要一些兴趣来作为一个诱饵。我们一旦进入信仰，其实就会接触到老师，一个好的老师的标准只有一个，在我看来，就是不操纵。一旦你意识到一种操纵的时候，我觉得那是在背离本意的。

悖论就是说，当你容易对一个好老师产生景仰的时候，往往是你觉得他高于你以及你希望被他指引甚至某种程度的操纵，但是事实是，如果你不能跟你的老师建立一个平等的关系的话，你大概也没有所谓觉悟成佛的可能。这是一个很难解决的一点。

所谓的操纵，就是“让你做我想要做的事情”，而不操纵是，我给你建议，告诉你，这件事情对你来说很重要以及能够帮助你到达一个目标，你甚至会比我好，因为你有你的可能性。

“你真的相信你可以成佛吗？” 这个问题我问过很多佛教徒，大家觉得这个好像很遥远吧。但这个信心其实很重要，如果你不相信这点，那与释伽牟尼佛坐在菩提树下夜睹明星说，我发现大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得的那一刻，与他成为佛的那一刻的精神不就相悖了嘛，因为他觉得所有的众生都和他一样，是有一种圆满的本性的。

其实所有的众生都是未来的佛，都是未来的觉者，如果你不相信这件事情，就和佛最初最本质的那个意义相违背了。可能过程中的确要经过千辛万苦，但最终你相不相信你能够成就，以及你相不相信这个东西是你的一部分呢？它不是从外在求得的。

那么我们为之努力的那个佛，

具体是什么样子呢？

我记得我小时候碰到一位禅师，他的名字叫一行禅师。我当时我11岁吧，问了他很多关于自己读到的佛经里面的疑问，其中一个问题是关于《金刚经》的。一行禅师非常可爱，他说你知道吗，在我们越南有一种水果，特别特别好吃，怎么怎么好吃，我可以给你形容一个小时，但是依然不能代替你自己啃到那一口水果的时候，你体会到的那个好。

所以没有一个人可以描述佛是什么样子的，如果佛可以被描述的话，那么我觉得一定是偏离某种本质的。所以《金刚经》才说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

我们往往会预设一个标准，一个所谓的理想，一个所谓纯粹的好，但是你会发现你设想里的纯粹的好，是因跟“坏”的绝对对立而产生的。但是一个具足的东西，是你消除了你的分别心，你消除了所有好坏的对立，一切对立都消融完了之后的那一个。

就像佛教的思想发展到后来，说“烦恼即菩提”，也就是说，没有人生的这种烦恼，没有人生经历的种种材料，其实不可能生出菩提，或者也可以说没有瘀泥不可能长出莲花。

用道家的理论说，水至清则无鱼，一切要合乎自然，其实都是一个意思，就是没有一个东西在另外一个东西之外，或者说，就没有一个状态叫所谓的成佛之后。这个理解起来也许是困难的，因为它需要很多经验的支持，但是从最开始我们可以从模型上讲一讲，如果它有一个“之外”的状态的话，那么还是依然在对立当中的，但其实消除对立、消除执着是第一位的。

我最近看到一段话。王国维在京都住了五年，第四个整年跨到第五个年头的时候，他在日记里写了一段话，他说我觉得过去这五年是我人生中最没有什么可讲的五年，因为生活太简单了，但也是我的学问变化最多的五年。

因为我自己也花很多时间住在京都，我特别能理解他的体会是什么，那个生活相对来说就有一种像隐居的感觉，因为非常单纯，每天散散步，做做饭，然后读书、写字、画画，那是一个喜欢独处、喜欢清静的人都喜欢的生活，而且它确实会滋养你，那是一个消耗最小的状态。但是同时，我也会告诉我自己，你不应该沉溺在那个状态里面，这样其实让你缺少了很多锻炼的机会，你是缺乏养料的。

也就是说，一个比较接近于所谓大乘佛教思想的人，他不会想要去逃离，不会想要躲到一个地方，关起门来的一种所谓的绝对清静，因为那是人造的，或者说，那样也失去了你来到这个世界的意义。

因为在佛教的观念里，我们这是所谓的“五浊恶世”，是一个情况比较复杂世界，是一个锻炼机会比较多的地方，如果你来到这里，你躲起来或者说不去成一些事情，不去通过践行来考验自己、磨炼自己，不借事来磨心的话，那也失去了来到世界上度过这一辈子的意义了。

所以我们如果不谈宗教，只谈信仰的话，信仰的魅力来自于有点像三生三世那个电视剧里说的，你是来历劫的，你的仙体来到这个世界，你最终是要完成一些课程回去交作业的。

如果有这样的一个角度，我觉得会重新看待你的一切，你不会把痛苦看得这么扎实，也不会看快乐看得那么扎实，因为你有背后一个能完成的意义在。

这样我觉得人会活得比较开心，有所寄托，也有所依止。

内容摘自视频

《ASK林曦：佛是什么样子？》

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下一周是【Ask林曦】系列的最后一集

轻松一下，聊聊各种各样的好吃的

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ASK林曦

十二问 | 那些我们都想问的问题

2017年7月12日起  每周三晚8点30分 

收看方式：微信公众号“林曦的小世界”

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